HADIS TENTANG DORONGAN MEMULIAKAN PEMUKA KAUM
(KRITIK SANAD DAN MATAN HADIS RIWAYAT IBN MAJAH NO. 3702)
PENDAHULUAN
A. Pengantar
Sebagai agama samawi bukan bearti Islam tidak bisa di bumikan,
malahan ia diturunkan justru untuk itu. Hal ini sesuai dengan misi Nabi
Muhammad yang diutus untuk memualiakan akhlak manusia. Meski berstatus sebagai
pembawa risalah dari Tuhan, namun ia juga berstatus sebagai manusia biasa.
Artinya, apa yang dilakukannya juga sesuai dengan kemampuan manusia normal
lainya.
Bahkan, pesan-pesan Tuhan yang ia bawa, baik melalui perkataan maupun
dengan ia kerjakan sebagai contoh tidak hanya sebagai pesan untuk manusia
sebagai ‘kewajiban’ ataupun ‘larangan’. Akan tetapi hal tersbut sebagai
keharusan untuk kebaikan manusia itu sendiri. Selain itu, pesan yang berkaitan
dengan persoalan ahlakul karimah, budi pekerti dan lain sebagainya. Salah satu
pesan tersebut adalah tentang ‘dorongan untuk memuliakan pemuka kaum’
sebagimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah No hadis 3702.
B. Rumusan Masalah
Untuk membuktikan kebenaran hadis riwayat Ibnu Majah tersbut maka perlu dilakukan kritik
sanad dan kritik matan. Oleh karena itu, dalam hal ini penulis mencoba meneliti
hadis riwayat Ibnu Majah tersebut dengan
memfokuskan penelitian pada beberapa hal dengan rumusan sebagai berikut:
A. Mencari Teks Matan Hadis
B. Mencari
Takhrij Hadis.
C. Menjelaskan I’tibar Dan Kuantitas Perawi.
D. Melakukan Kritik Sanad (Naqd al-Sanad)
Dan Analisinya.
E. Melakukan Kritik Matan (Naqd al-Matn)
Dan Analisisnya.
F. Menetapkan Kesimpulan (natijah)
BAB II
PEMBAHASAN
A. Teks Hr Ibn
Majah Tentang ‘memuliakan pemuka kaum
Berikut ini adalah teks hadis yang akan dijadikan objek penelitian, yaitu
hadis riwayat Ibn Majah kitab al-adab dengan nomor hadis 3702
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ
أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاكُمْ
كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
Shabah telah memberitakan kepada kami Sa'id bin Maslamah dari dari Nafi' dari
Ibnu 'Umar dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Apabila pemuka kaum datang kepada kalian, maka muliakanlah ia."
B. Takhrij Hadis
Berikut teks hadis berdasar takhrij al-hadis secara lengkap:
a. Ibn Majah, kitab al Adab, bab Jika
kalian didatangi oleh seorang tokoh maka muliakanlah., no. hadis 3702.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ
أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ
ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ
b. As-shabahani, kitab amtsalu al-haditsu al-abi syekh
As-shabahani, bab Jika kalian didatangi oleh seorang tokoh maka muliakanlah,
no. Hadis 128
حدثني سلم بن عصام ، ثنا ابن أخي هلال الرأي ،
ثنا نضر بن قديد ، ثنا حفص بن غياث ، عن معبد بن خالد ، عن أبيه ، عن أنس ، أن
جرير بن عبد الله ، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فطرح له رداءه وأجلسه عليه
وقال : « إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه »
c. Tabrani, kitab al Mu’jam al Kabir, bab
1 ,juz 2, no. hadis 2308
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بن الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ
، حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، عَنِ الْحَسَنِ بن عُمَارَةَ ، عَنْ فِرَاسٍ ، عَنْ
عَامِرٍ ، عَنْ جَرِيرٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : " إِذَا أَتَاكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ
d. Baihaqi, kitab Dalailun Nubuwah, bab munculnya jarir bin, no. hadis 2094
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا
أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك ، حدثنا الحسن بن سلام السواق ، حدثنا محمد بن
مقاتل الخراساني ، حدثنا حصين بن عمر الأحمسي ، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن
قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله ، قال : « بعث إلي رسول الله صلى الله عليه
وسلم فأتيته ، فقال : » يا جرير لأي شيء جئت ؟ « قلت : جئت لأسلم على يديك يا رسول
الله ، قال : فألقى إلي كساء ، ثم أقبل على أصحابه ، ثم قال : » إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه « ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : » يا جرير أدعوك
إلى الشهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأن تؤمن بالله واليوم الآخر ،
والقدر خيره وشره ، وتصلي الصلاة المكتوبة ، وتؤدي الزكاة المفروضة « ، قال :
ففعلت فكان بعد ذلك لا يراني إلا تبسم في وجهي
e. Alqdai,kitab musnad Shehab, Bab Jika kalian didatangi oleh seorang tokoh
maka muliakanlah, Juz 3, no. hadis 710 :
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد
بن ميمون النصيبي ، أبنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ ، ثنا أبو القاسم عيسى
بن سليمان القرشي ، ثنا داود بن رشيد ، ثنا الهيثم بن عدي ، ثنا مجالد ، عن الشعبي ، عن عدي بن حاتم ، قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه »
C. I’tibar dan
Analisis Kuntitatif Sanad
Kutipan hadits dengan mukharrij ibn Majah diatas diawali dengan haddatsana.
Yang menunjukkan bahwa kata itu adalah ibn Majah. Karena ibn Majah sebagai
mukharrij al-hadits maka dalam hal ini ia sebagai periwayat terakhir untuk
hadits yang dikutip diatas.
Dalam mengemukakan riwayat, ibn Majah menyandarkan riwayatnya kepada Muhammad
bin Shabah. Muhammad bin Shabah yang disandarkan oleh ibn Majah tersebut dalam
ilmu hadits disebut sebagai sanad pertama. Dengan demikian, maka sanad terakhir
untuk riwayat hadits diatas adalah Ibnu 'Umar yakni periwayat pertama karena
dia sebagai sahabat Nabi yang berstatus sebagai pihak pertama yang menyampaikan
riwayat tersebut. Berikut ini dikemukakan urutan periwayat dan urutan sanad
untuk hadits diatas:
No.
|
Nama Periwayat
|
UrutanSebagai Periwayat
|
Urutan Sebagai Sanad
|
1.
|
Ibnu 'Umar
|
Periwayat I
|
Sanad V
|
2.
|
Nafi'
|
Periwayat II
|
Sanad IV
|
3.
|
Ibnu 'Ajlan
|
Periwayat III
|
Sanad III
|
4.
|
Sa'id bin Maslamah
|
Periwayat IV
|
Sanad II
|
5.
|
Muhammad bin Shabah
|
Periwayat V
|
sanad I
|
6.
|
Ibn Majah
|
Periwayat VI
|
(Mukharrij al-Hadits)
|
Dari daftar nama di atas tampak jelas bahwa lambang-lambang metode
periwayatan yang dapat dicatat dari hadis tersebut adalah hadatsana, ‘an dan
anba’ana. Artinya, terdapat perbedaan metode periwayatan yang digunakan
oleh para periwayat dalam sanad hadis tersebut.
رَسُولُ
|
عَنْ
|
ابْنِ عُمَرَ
|
عَنْ
|
عَنْ
|
سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ
|
أَنْبَأَنَا
|
ابْنِ عَجْلَانَ
|
نَافِعٍ
|
عَنْ
|
مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ
|
قَالَ
|
ابن ماجه
|
حَدَّثَنَا
|
Untuk memberikan gambaran bandingan tentang skema sanad at-Tirmidzi di
atas, berikut ini dikemukakan kutipan riwayat hadis pendukung yang semakna yang
diriwayatkan oleh (a) ad-Darimi dan (b) Ibnu Majah sebagai berikut:
a. Skema sanad hadis As-shabahani no. Hadis 128
عَنْ
|
جرير بن عبد
الله
|
أن
|
أنس
|
قَالَ
|
رَسُولُ
|
عَنْ
|
معبد بن
خالد
|
عَنْ
|
أبيه
|
عَنْ
|
حفص بن غياث
|
نضر بن قديد
|
حَدَّثَنَا
|
حَدَّثَنَا
|
ابن أخي هلال الرأي
|
حَدَّثَنَا
|
سلم بن عصام
|
حدثني
|
الأصبهاني
|
b. Skema sanad hadis Tabrani no. hadis 2308
عَنْ
|
جَرِيرٍ
|
عَنْ
|
عَنْ
|
الْحَسَنِ
بن عُمَارَةَ
|
حَدَّثَنَا
|
فِرَاسٍ
|
عَامِرٍ
|
عَنْ
|
خَالِدٌ
|
قَالَ
|
مُسَدَّدٌ
|
حَدَّثَنَا
|
رَسُولُ
|
مُعَاذُ بن
الْمُثَنَّى
|
حَدَّثَنَا
|
حَدَّثَنَا
|
الطبراني
|
c. Skema sanad hadis Baihaqi, no. hadis 2094
عَنْ
|
جرير بن عبد الله
|
عَنْ
|
حَدَّثَنَا
|
حصين بن عمر الأحمسي
|
حَدَّثَنَا
|
إسماعيل بن أبي خالد
|
قيس بن أبي حازم
|
عَنْ
|
محمد بن مقاتل الخراساني
بن مقاتل الخراساني ٌ
|
قَالَ
|
الحسن بن سلام السواق
|
حَدَّثَنَا
|
أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك السماك السماك
|
حَدَّثَنَا
|
حَدَّثَنَا
|
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
|
رَسُولُ
|
أخبرنا
|
البيهقي
|
d. Skema sanad hadis Al qdai, no. hadis 710 :
عَنْ
|
عدي بن حاتم
|
عَنْ
|
حَدَّثَنَا
|
الهيثم بن
عدي
|
حَدَّثَنَا
|
مجالد
|
الشعبي
|
عَنْ
|
قَالَ
|
رَسُولُ
|
داود بن رشيد
|
أبو القاسم عيسى بن سليمان القرشي
|
حَدَّثَنَا
|
أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ السماك السماك
|
حَدَّثَنَا
|
أنبأنا
|
أبو عبد الله الحسين بن محمد بن ميمون النصيبي
|
أخبرنا
|
القضاعي
|
Skema sanad keseluruhannya:
Dalam rangka i’tibar semua sanad hadis yang telah ditakhrij di atas,
maka seluruh skema sanad dari seluruh mukharrij digabung menjadi satu
skema sebagai berikut:
Dari skema seluruh sanad di atas dengan objek penelitiannya adalah sanad Ibn
majah, maka periwayat Ibnu Umar berstatus syahid bagi periwayat Jarir
bin abdillah dan ‘adi bin hatim yang merupakan sahabat Nabi yang meriwayatkan
hadis yang sedang diteliti. Adapun periwayat setelah Ibnu Umar menjadi mutaabi’
bagi periwayat dari periwayat setelah Jarir bin abdillah dan ‘Adi bin hatim . karna setiap tingkatan ada syahid dan mutabi’
nya yang berbeda maka hadis ini adalah hadis yang mutawatir.
D. Kritik Sanad
Urutan nama periwayat hadis riwayat Ibn Majah diatas ialah (1) Periwayat I:
Ibnu 'Umar; (2) Periwayat II: Nafi'; (3) Periwayat III: Ibnu 'Ajlan; (4)
Periwayat IV: Sa'id bin Maslamah; (5) Periwayat V: Muhammad bin Shabah; (6)
Periwayat V: Ibn Majah.
a.
Meneliti Kualitas Sanad dan Ketersambungan Sanad
1. Ibn Majah
a. Nama lengkapnya: Muhammad Ibn Yazid al-Raba`iy
al-Qazwiniy Abu Abdillah Ibn Majah al-Hafizh.[1]
Kuniyah beliauadalah Abu ‘Abdullâh .Nasab beliau adalah Ar Rib’I; merupakan
nisbah wala` kepada Rabi’ah, yaitu satu kabilah arab.al Qazwînî adalah nisbah
kepada Qazwîn yaitu nisbah kepada salah satu kota yang terkenal di kawasan
‘Iraq[2]. Beliau dinisbahkan kepada golongan rabi`ah dan bertempat tinggal di
Qazwain, suatu kota Iran bagian Persia yang sangat terkenal dan banyak
mengeluarkan ulama. Beliau lahir pada tahun 209 H, di Qozwiny daerah irak
dan beliau wafat pada tanggal 22 ramadhan 273 H.[3]
selanjutnya pada usia lebih kurang 21 tahun, Beliau mulai mengadakan rihlah
ilmiyah ke berbagai kota dan daerah untuk mempelajari hadis dan
mengumpulkannya.[4]
Daerah yang dikunjungi Ibnu Majah antara lain: Irak, Hijaz, Syam, Mesir, Kufah,
Bashrah, Mekkah, Madinah, Damaskus, ar-Ray dan Fusthath.[5]
b. Guru-gurunya :
Dalam
meriwayatkan hadis Ibnu Majah ternyata tidak hanya dari seorang guru saja, ia
banyak meriwayatkan hadis dari banyak guru diantaranya Ali bin Muhammad
al-Tanafasy (w. 233 H), Jubarah Ibn al-Mughlis (w. 238) yang merupakan guru
pertamanya[6]. Dengan
rihlah ilmiyah tersebut Ibnu Majah dapat menghimpun dan meriwayatkan
hadis-hadis dari beberapa ulama diantaranya adalah: Abu Bakar bin Abi Syahbah,
Muhammad bin Abdillah bin Numair, Hisyam bin Ammar, Muhammad bin Rahm,
Ahmad bin al-Azhar bin Adam dan sebagainya.
c. Mjurid-muridnya:
Kemudian
hadis-hadisnya tersebut diriwayatkan oleh para ulama juga diantaranya[7]
oleh:Muahmmad bin Isa al-Abhari, Abu al-Hasan al-Qaththan, Sulaiman bin
Yazid al-Qazwiny, Ibnu Sibawaih,
Ishaq bin Muhammad dan lain-lain.
d. Pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya[8]:
Al HafizhAl
Khalili menuturkan; “(Ibnu Majah) adalah seorang yang tsiqah kabir, muttafaq
‘alaih, Al Hafizh Adz Dzahabi menuturkan; "(Ibnu Majah) adalah seorang
hafizh yang agung, Al Mizzi menuturkan; “(Ibnu Majah) adalah seorang hafizh, Al-Khalili:
Dia itu siqah mutafaqalaih.
Berdasarkan biografi rawi hadis diatas menunjukkan bahwa Ibn Majah adalah
perawi yang siqah, tidak seorangpun dari ulama kritikus hadis yang mencela
pribadinya dalam hal periwayatan hadis. Dengan demikian, sigah tahammul wa
al-ada haddasana yang dikemukakannya ketika menyandarkan riwayatnya dapat
dipercaya. Artinya, antara ibn Majah dengan Muhammad bin Shabah sanadnya
bersambung.
2. Muhammad bin Ash Shabbah [9]
a. Nama lengkapnya: Muhammad bin Ash Shabbah bin
Sufyan dia berasal dari Kalangan Tabi'ul
Atba' kalangan tua Kuniyahnya Abu Ja'far
dia berasal dari Negeri semasa hidup Jarjara
kemudian Wafat pada 240 H
b. Gurunya: isyhaq bin yusuf,jarir bin abdul
hamid,said bin maslamah, sufyan bin uyaynah,abdul aziz bin abdul azam.
c. Muridnya:abu daud , ibnu majah, ahmad bin ali,
ishaq bin abbas dan ja’far bin muhammad bin farabi dll.
d. Pernyataan para kritikus hadis tentang
dirinya:
Abu Zur'ah Tsiqah,Abu Hatim: shalihul hadits,Ibnu Hibban:
disebutkan dalam 'ats tsiqaat,Ibnu Hajar al 'Asqalani :Shaduuq, ibnu hibban: di
sebutkan dalam tsiqoh.
Berdasarkan biografi rawi hadis diatas menunjukkan bahwa Muhammad bin Ash
Shabbah adalah perawi yang siqah, tidak
seorangpun dari ulama kritikus hadis yang mencela pribadinya dalam hal
periwayatan hadis. Selain itu, dalam daftar muridnya juga termasuk ibn majah.
Artinya, antara Muhammad bin Ash Shabbah
dengan ibn majah sanadnya
bersambung.
3. Sa'id bin Maslamah[10]
a. Nama Lengkap : Sa'id bin Maslamah bin Hisyam
bin 'Abdul Malik dia hidup di Kalangan Tabi'ut Tabi'in kalangan
pertengahan.Negeri semasa hidup
Jazirah.kuniah waktu lahir dan wafatnya tidak di temukan literatur untuk
data ini.
Komentar ulama:
Yahya bin Ma'in laisa bi syai', Abu Hatim mungkarul
hadits, Al Bukhari mungkarul hadits, Ibnu
Hibban disebutkan dalam 'ats tsiqaat, Ibnu Hibban disebutkan dalam adl dlu'afa,
An Nasa'i dla'if, Ad Daruquthni
dla'if, Ibnu Hajar al 'Asqalani dla'if.
b. Guru gurunya: Ismail bin umayyah , Jafar
Sadeq, Mohammad bin Ajlan, Hisyam bin urwah
dan lain-lain.
c.
Muridnya: Syafi'i dan Muhammad bin Shabah dan umar bin
Ismail, dan Ali Bin Maimun Attar dan, Muhammad bin Abdullah bin Sabur.
d. Komentar ulama:Abu hatim: mungkarul hadis, Ad
darukuthni: da’if, Ad dzahabi: waahi, al bukhari: da’if , ibnu hajar al
ashqalani: da’if, an nasai: da’if
Berdasarkan biografi rawi hadis diatas menunjukkan bahwa Sa'id bin Maslamah
dalam daftar uridnya termasuk Muhammad
bin Shabah. Artinya, dalam periwayatan hadis dengan shahbah sanadnya
bersambung. Akan tetapi dia adalah perawi yang sangat rusak sekali, tidak
seorangpun dari ulama kritikus hadis yang mengatakan pribadinya baik dalam hal periwayatan hadis.
4. Ibnu ajln
a. Nama lengkapnya: Muhammad Ibnu ’Ajlan
kunyahnya adalah abu abdullah negrinya di madinah dia wafat pada tahun 148 H.
b. Guru-gurunya:abdullah bin dzakwan, nafi’ maula
ibnu umar, sa’id bin abi sa’id kaisan dll.
c. Muridnya:yahya bin sa’id bin farrukh,sufyan
bin uyaynah sa’id bin maslamah,abdullah bin adris bin yazid dll.
d. Komentar ulama: Abu hatim :tsiqoh, Ahmad bin
hammbal: tsiqoh, Al aj’li: tsiqoh, An nasa’i: tsiqoh, ibn hajar al ashqalani:
shaduq, Ibn uyaynah: tsiqoh, ya’kub bin syu’bah: tsiqoh, yahya bin ma’in:
tsiqah.
Berdasar kan biogarfi di atas bahwas ibnu ajlan dalam periwayatan hadis ini
dia bertemu dengan Sa'id bin Maslamah itu terbukti karna sa’id pernah berguru
kepada ibnu ajlan artinya dalam periwayatan sanadnya bersambung.selain itu ibn
ajln juga termasuk perawi yang sangat baik karna tidak ada seorang ulamapun
yang mengomentari buruk tentang dia.
5. Nafi'
a. Nama lengkapnya: "Nafi', maula Ibnu 'Umar
" dia dari kalangan Tabi'in
kalangan biasa,Kuniyah Abu
'Abdullah .Nafi’ benar benar ikhlas dalam berkhidmat kepada Ibnu Umar
majikannya selama 30 tahun. Sebagian ulama berpendapat bahwa Nafi’ berasal dari
Naisabur, sedangkan ulama lain mengatakan ia dari Kabul. Adapun menurut Yahya
bin Ma’in:” Nafi adalah seorang Dalam yang gagap bicara”. Ia wafat pada
tahun 117 H.[11]
b. Guru dan muridnya :Nafi’ tidak hanya
meriwayatkan hadits dari Ibnu Umar tetapi juga mempunyai riwayat-riwayat yang
bersumber dari Abu Sa’id al-Khudri, Sayyidah Aisyah, ibn ajlan dan Sayyidah
Hafshah dll.
c. muridnya ialah : Abdullah bin Dinnar,
Az-Zuhri, al-Auza’I, Ibnu Ishaq, Shalin bin Kaisan, dan Ibnu Juraij. [12]
d. komentar para ulama:[13]
Yahya bin Ma'in: Tsiqah, Al 'Ajli : Tsiqah, An Nasa'i :Tsiqah, Ibnu Kharasy
:Tsiqah, yahya bin ma’in tsiqoh.
Berdasarkan biografi rawi hadis diatas menunjukkan bahwa Nafi’ adalah
perawi yang siqah, tidak seorangpun dari ulama kritikus hadis yang mencela
pribadinya dalam hal periwayatan hadis. Selain itu, dalam daftar muridnya
ditemukan Ibnu ajlan artinya bahwasanya Ibnu ajlan dengan Nafi’ bertemu dan
sanandnya bersambung.
6. Abdullah Ibnu 'Umar
a. Nama lengkapnya: Abdullah bin Umar Ibn
al-Khaththab, memiliki nama lengkap; ‘Abdullah bin Umar Ibn al-Khaththab Ibn
Nufail al-Quraisyi al-‘Adi. Lahir di Mekah
tahun 11 SH/ 613 M. Sumber lain mengatakan dia lahir pada tahun 10 H/
612 M dan wafatnya73 H .
b. Gurunya adalah rasullulah,ayahnya umar bin
khattab,saat bin abi waqos dll. dan muridnya adalah nafi’ maula ibn umar,
abdullah bin abdurrahman bin auf, salim bin abdullah dll.
c. Penilaian ulama : dalam hal ini sudah jelas
bahwa para ulama tau tentang beliau dan tidak di ragukan karnah beliau adalah
sahabat rasul di antara ulama yang mengomentari beliau ibnu hajar al ash
qolani: shahabah, adz dzahabi:shahabah.
Berdasarkan biografi di atas menunjukkan bahwa abdullah bin umar adalah
perawi yang siqah, tidak seorangpun dari ulama kritikus hadis yang mencela
pribadinya dalam hal periwayatan hadis dan para ulama telah tahu bagwa beliau
dari kalangan sahabt. Selain itu, dalam daftar muridnya ditemukan nafi’ artinya
bahwasanya abdullah ibnu umar dengan Nafi’ bertemu dan sanandnya bersambung.
Abdullah bin umar adalah orang yang sangat dekat dengan rasulullah Abdullah
bin Umar sangat bersemangat Aiysah,
istri Rasulullah sampai pernah memujinya, dengan mengatakan, “Tak seorang pun
mengikuti jejak langkah Rasulullah di tempat-tempat pemberhentiannya, seperti
yang telah dilakukan Abdullah bin Umar.” Meski kehilangan penglihatan di masa tuanya, namun sama sekali
tidak mengurangi semangatnya menunaikan shalat lail dan berdzikir. Dalam kisah
yang lain, suatu hari Nabi memujinya, “Sebaik baik laki-laki adalah Abdullah
bin Umar’’,
Sejak itu Abdullah tak pernah meninggalkan shalat malamnya.dengan keterangn ini sudah pasti dia bertemu
dengan rasul.[14]
E. Kritik Matn
Untuk mengetahui apakah sebuah hadis redaksi atau kandungan matannya dapat
diterima (maqbul) ataukah ditolak (mardud) maka diperlukan kritik
matn al-hadis. Cukup banyak langkah dan metode yang dapat digunakan
dalam melakukan kajian kritik matan, namun dalam hal ini –dalam konteks hadis
riwayat Ibn majah tersebut—penulis menggunakan empat kriteria dalam menguji
apakah matan hadis tersebut dapat diterima atau ditolak. Empat kriteria
tersebut adalah sebagai berikut:
1.
Tidak bertentangan dengan Al-Qur’an
Menjadikan hadis riwayat ibn majah di atas sebagai kepribadian selaku
muslim yang sejati, yakni menjadi seorang yang mau memuliakan pemuka. Untuk
memahami hadis tersebut sebagai bagian dari spirit akhlak dalam Islam, haruslah
terlebih dahulu dikonfirmasi dengan Al-Qur’an sendiri, sebagimana maklum bahwa
salah satu fungsi utama hadis tidak lain adalah sebagai penjelas Al-Qur’an (al-bayan).
Sehingga, hadis yang maqbul kandungannya mustahil bertentangan dengan
Al-Qur’an.
Mengenai hadis yang diriwayatkan oleh ibn Majah tersebut dapat
dikonfirmasikan setidaknya dengan QS. Al-Baqarah (2) ayat 34 :
قَالَ
اللهُ تَعَالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لأَدَمَ فَسَجَدُوا
إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ
Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para
Malaikat:”Sujudlah kamu kepada Adam”, maka sujudlah mereka kecuali iblis; ia
enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. (QS.
2:34)[15]
Ibn Katsir mejelaskan dalam tafsirnya Ini merupakan kemuliaan yang besar bagi Adam
a.s. dari Allah dan menganugerahkannya kepada keturunannya. Kemudian, Dia
memberitahukan bahwa Dia menyuruh para malaikat supaya bersujud kepada Adam,
sebagaimana dikemukakan dalam hadits tentang syafaat yang besar (58), ”Dia
menjadikan para malaikat-Nya bersujud kepadamu.” Sujud itu merupakan
penghormatan, pengagungan, penghargaan, pemberian salam, dan ketaatan kepada
Allah karena malaikat itu menjalankan perintah Allah.[16]
Dari penjelesan di atas dapat kita ambil kesimpulannya bahwa ada suatu penghormatan
terhadap adam karna kemuliaannya dengan demikian, ayat di atas sangat cocok
dengan semangat yang terkandung di dalam hadis di atas. Bahkan, dalam hadis ini
mengandung etos yang mendorong umat Islam untuk menghormati orang yang di
muliakan Allah swt.
لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ
|
"Demi
umurmu (Muhammad), sesungguhnya mereka terombang-ambing di dalam kemabukan
(kesesatan).kata ‘’
demi umur mu itu
Orang Arab biasa bersumpah dengan umur seseorang. Disini Allah bersumpah dengan
umur atau kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. untuk memuliakan beliau.Dalam tarsir jalalain di terangkan,("Demi
umurmu) khithab atau pembicaraan ini ditujukan kepada Nabi saw.; artinya demi
hidupmu (sesungguhnya mereka terombang-ambing di dalam kemabukan atau
kesesatan") yakni mereka bergelimang di dalam kesesatannya.
Dari keterangan ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa riwayat hadis yang ditakhrij
oleh Ibn Majah menunjukkan spirit yang sama dengan apa yang diinginkan oleh
Al-Qur’an. Dan selama penulusuran penulis tidak ada ayat yang bertantangan
dengan hadis ini.Dengan demikian, substansi hadis riwayat al-Tirmidzi tersebut
bisa dikatakan sebagai hadis yang sinergis dengan pesan yang dibawa oleh
Al-Qur’an. Artinya, dalam kriteria yang pertama ini, maka matan hadis tersebut
dapat diterima (maqbul).
2.
Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat[17]
Hadis imam Bughari
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ
حُنَيْفٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ أَهْلَ قُرَيْظَةَ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ
سَعْدٍ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَجَاءَ
فَقَالَ قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ أَوْ قَالَ خَيْرِكُمْ فَقَعَدَ عِنْدَ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى
حُكْمِكَ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُسْبَى
ذَرَارِيُّهُمْ فَقَالَ لَقَدْ حَكَمْتَ بِمَا حَكَمَ بِهِ الْمَلِكُ قَالَ أَبُو
عَبْد اللَّهِ أَفْهَمَنِي بَعْضُ أَصْحَابِي عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ مِنْ قَوْلِ
أَبِي سَعِيدٍ إِلَى حُكْمِكَ
Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid
telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Sa'd bin Ibrahim dari Abu Umamah
bin Sahl bin Hunaif dari Abu Sa'id bahwa penduduk Bani Quraidlah telah
menetapkan hukum yang akan diputuskan oleh Sa'ad. Maka Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam mengutus seseorang untuk memanggilnya, ketika dia datang beliau
bersabda: "Berdirilah kalian untuk menghormati orang terbaik kalian -atau
beliau bersabda- pemimpin kalian." Lalu Sa'd duduk di dekat Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, setelah itu beliau melanjutkan:
"Sesungguhnya mereka telah setuju dengan keputusan yang akan kamu
tetapkan." Sa'ad berkata; "Aku akan memutuskan kepada mereka agar
para tentara perang mereka dibunuh dan anak-anak serta wanita mereka dijadikan
tawanan." Maka beliau bersabda: "Sungguh kamu telah memutuskan hukum
kepada mereka dengan hukum Allah (Raja diraja)." Abu Abdullah berkata;
"Sebagian sahabatku telah memahamkanku dari Al Walid dari perkataannya Abu
Sa'id hingga perkataan "…dengan keputusan yang kamu putuskan."
Hadis di atas menerangkan bahwa rasulullah
menyuru orang yang hadir di situ untuk berdiri menghormati sa’ad karna dia
sudah datang.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ صَحِبْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ
اللَّهِ فَكَانَ يَخْدُمُنِي وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ أَنَسٍ قَالَ جَرِيرٌ إِنِّي
رَأَيْتُ الْأَنْصَارَ يَصْنَعُونَ شَيْئًا لَا أَجِدُ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا
أَكْرَمْتُ
Telah bercerita kepada kami Muhammad bin
'Ar'arah telah bercerita kepada kami Syu'bah dari Yunus bin 'Ubaid dari Tsabit
Al Bananiy dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata: "Aku pernah
menyertai Jarir bin 'Abdullah dan saat itu dia melayaniku". Jarir bin
'Abdullah lebih tua usianya dibanding Anas. Jarir berkata: "Sungguh aku
melihat Kaum Anshor mengerjakan sesuatu (melayani Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam) dimana kemudian tidak aku temui seorangpun dari mereka
kecuali aku memuliakannya".
Jarir telah bertemu dengan kaum ansor yang
telah melayani rasulullah kemudian jarir berkata bahwa tidak ada satu orang pun
dari kaum ansor yang tridak di mulikannya.
حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا
الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَ قَالَ
سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُا جَاءَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ إِلَى
أَبِي فِي مَنْزِلِهِ فَاشْتَرَى مِنْهُ رَحْلًا فَقَالَ لِعَازِبٍ ابْعَثْ مَعِيَ
ابْنَكَ يَحْمِلْهُ مَعِي إِلَى مَنْزِلِي فَقَالَ لِي أَبِي احْمِلْهُ
فَحَمَلْتُهُ وَخَرَجَ أَبِي مَعَهُ يَنْتَقِدُ ثَمَنَهُ فَقَالَ لَهُ أَبِي يَا
أَبَا بَكْرٍ حَدِّثْنِي كَيْفَ صَنَعْتُمَا لَيْلَةَ سَرَيْتَ مَعَ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ أَسْرَيْنَا لَيْلَتَنَا
كُلَّهَا حَتَّى قَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ وَخَلَا الطَّرِيقُ فَلَا يَمُرُّ
فِيهِ أَحَدٌ حَتَّى رُفِعَتْ لَنَا صَخْرَةٌ طَوِيلَةٌ لَهَا ظِلٌّ لَمْ تَأْتِ
عَلَيْهِ الشَّمْسُ بَعْدُ فَنَزَلْنَا عِنْدَهَا فَأَتَيْتُ الصَّخْرَةَ
فَسَوَّيْتُ بِيَدِي مَكَانًا يَنَامُ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي ظِلِّهَا ثُمَّ بَسَطْتُ عَلَيْهِ فَرْوَةً ثُمَّ قُلْتُ نَمْ يَا
رَسُولَ اللَّهِ وَأَنَا أَنْفُضُ لَكَ مَا حَوْلَكَ فَنَامَ وَخَرَجْتُ أَنْفُضُ
مَا حَوْلَهُ فَإِذَا أَنَا بِرَاعِي غَنَمٍ مُقْبِلٍ بِغَنَمِهِ إِلَى
الصَّخْرَةِ يُرِيدُ مِنْهَا الَّذِي أَرَدْنَا فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ لِمَنْ
أَنْتَ يَا غُلَامُ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قُلْتُ أَفِي
غَنَمِكَ لَبَنٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَفَتَحْلُبُ لِي قَالَ نَعَمْ فَأَخَذَ
شَاةً فَقُلْتُ لَهُ انْفُضْ الضَّرْعَ مِنْ الشَّعَرِ وَالتُّرَابِ وَالْقَذَى
قَالَ فَرَأَيْتُ الْبَرَاءَ يَضْرِبُ بِيَدِهِ عَلَى الْأُخْرَى يَنْفُضُ
فَحَلَبَ لِي فِي قَعْبٍ مَعَهُ كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ قَالَ وَمَعِي إِدَاوَةٌ
أَرْتَوِي فِيهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَشْرَبَ
مِنْهَا وَيَتَوَضَّأَ قَالَ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُ مِنْ نَوْمِهِ فَوَافَقْتُهُ اسْتَيْقَظَ
فَصَبَبْتُ عَلَى اللَّبَنِ مِنْ الْمَاءِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ فَقُلْتُ يَا
رَسُولَ اللَّهِ اشْرَبْ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ قَالَ فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ
ثُمَّ قَالَ أَلَمْ يَأْنِ لِلرَّحِيلِ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَارْتَحَلْنَا
بَعْدَمَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ وَنَحْنُ
فِي جَلَدٍ مِنْ الْأَرْضِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُتِينَا فَقَالَ لَا
تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَدَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارْتَطَمَتْ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا أُرَى فَقَالَ إِنِّي
قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَيَّ فَادْعُوَا لِي فَاللَّهُ
لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ فَدَعَا اللَّهَ فَنَجَا فَرَجَعَ لَا
يَلْقَى أَحَدًا إِلَّا قَالَ قَدْ كَفَيْتُكُمْ مَا هَاهُنَا فَلَا يَلْقَى
أَحَدًا إِلَّا رَدَّهُ قَالَ وَوَفَى لَنَا و حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ح و حَدَّثَنَاه إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ كِلَاهُمَا عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي
إِسْحَقَ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ مِنْ أَبِي رَحْلًا
بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ زُهَيْرٍ عَنْ
أَبِي إِسْحَقَ و قَالَ فِي حَدِيثِهِ مِنْ رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ
فَلَمَّا دَنَا دَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَسَاخَ فَرَسُهُ فِي الْأَرْضِ إِلَى بَطْنِهِ وَوَثَبَ عَنْهُ وَقَالَ يَا
مُحَمَّدُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ هَذَا عَمَلُكَ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُخَلِّصَنِي
مِمَّا أَنَا فِيهِ وَلَكَ عَلَيَّ لَأُعَمِّيَنَّ عَلَى مَنْ وَرَائِي وَهَذِهِ
كِنَانَتِي فَخُذْ سَهْمًا مِنْهَا فَإِنَّكَ سَتَمُرُّ عَلَى إِبِلِي
وَغِلْمَانِي بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا فَخُذْ مِنْهَا حَاجَتَكَ قَالَ لَا حَاجَةَ
لِي فِي إِبِلِكَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ لَيْلًا فَتَنَازَعُوا أَيُّهُمْ
يَنْزِلُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ
أَنْزِلُ عَلَى بَنِي النَّجَّارِ أَخْوَالِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أُكْرِمُهُمْ بِذَلِكَ
فَصَعِدَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فَوْقَ الْبُيُوتِ وَتَفَرَّقَ الْغِلْمَانُ
وَالْخَدَمُ فِي الطُّرُقِ يُنَادُونَ يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَا
مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
Telah menceritakan kepadaku Salamah bin Syabib
telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin A'yan telah menceritakan kepada
kami Zuhair telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq berkata: Aku mendengar Al
Bara` bin Azib berkata: Abu Bakar Ash Shiddiq mendatangi ayahku di kediamannya
lalu Abu Bakar membeli seekor hewan tunggangan, kemudian ia bekata kepada Azib:
Utuslah putramu bersamaku untuk membawanya ke rumahku. Ayahku berkata padaku:
Bawalah. Aku membawanya dan ayahku keluar bersamanya untuk membayar harganya.
Ayahku berkata padanya: Hai Abu Bakar, ceritakan padaku, apa yang kalian berdua
lakukan dimalam saat kau berjalan bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
Salam? Abu Bakar berkata: Ya. Kami berjalan sepanjang malam hingga tengah
siang. Jalanan sepi dan tidak ada seorang pun lewat hingga batu besar diangkat
untuk kami, batu itu menaungi dan tidak terkena (sinar) matahari setelahnya.
Kami singgah didekatnya lalu kami mendekati batu itu. Dengan tanganku, aku
meratakan tempat untuk dipakai nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam tidur di bawah
naungan batu itu lalu au bentangkan pakaian dari bulu binatang diatasnya, aku
katakan: Tidurlah, wahai Rasulullah, aku akan mengawasi disekitar Tuan untuk
Tuan. Beliau pun tidur lalu aku pergi mengawasi sekitar beliau. Ternyata ada
seorang penggembala kambing yang datang dengan membawa kambing-kambingnya ke
batu besar, ia ingin berteduh seperti halnya kami. Aku bertanya: Kau milik
siapa hai budak? Ia menjawab: Milik seseorang dari penduduk Madinah. Aku
bertanya: Apa ada susu dikambingmu? Ia menjawab: Ya. Aku bertanya: Maukah kau
memerah untukku? Ia menjawab: Ya. Ia mengambil sesekor kambing lalu
membersihkan kantung susu dari bulu, tanah dan kotoran -Ia (Abu Ishaq) berkata:
Aku melihat Al Bara` memukulkan tangannya pada tangan sebelahnya seraya
membersihkan- lalu ia memerah untukku dalam gelas yang ada sedikit susunya. Abu
Bakar berkata: Aku membawa wadah tempat nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam minum
dan wudhu. Ia berkata: Lalu aku mendatangi nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam
dan aku tidak membangunkan beliau, ternyata saat itu tepat beliau bangun lalu
aku tungankan air ke susu hingga bagian bawahnya mendingin, kemudian aku
berkata: Wahai Rasulullah, minumlah susu ini. Beliau minum hingga aku senang.
Setelah itu beliau bersabda: "Bukankah sudah waktunya pergi." Aku
menyahut: Betul. Kami lalu pergi setelah matahari condong ke barat, sementara
itu Suraqah bin Malik mengikuti kami saat kami berada di tanah tandus. Aku
berkata: Wahai Rasulullah, kita didatangi. Beliau bersabda: "Jangan
bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita." Lalu Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa Salam mendoakan keburukan padanya hingga kudanya jatuh ke lumpur
hingga sampai perut, lalu ia berkata: Aku tahu kalian berdua mendoakan
keburukan padaku, sekarang berdoalah kepada Allah untukku, demi Allah aku akan
akan mengabulkan permintaan kalian berdua. Lalu Allah berdoa kemudian Suraqah
selamat lalu kembali. Tidaklah ia menemui seseorang melainkan berkata: Aku
sudah mencukupi kalian, ia (Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam) tidak ada
disini. Tidaklah ia menemui seorang pun melainkan mengembalikannya. Abu Bakar
berkata: Ia menepati janjinya untuk kami. Telah menceritakannya kepadaku Zuhair
bin Harb telah menceritakan kepada kami Utsman bin Umar. Telah menceritakannya
kepada kami Ishaq bin Ibrahim telah mengkhabarkan kepada kami An Nadhr bin
Syumail keduanya dari Isra`il bin Abu Ishaq dari Al Bara` berkata: Abu Bakar
membeli seekor hewan tunggangan dari ayahku sebesar tigabelas dirham,
iamenyebut hadits dengan makna hadits Zuhair dari Abu Ishaq, dan ia menyebutkan
dalam haditsnya dari Rasulullah Utsman bin Umar: Saat Suraqah bin Malik
mendekat, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam mendoakannya lalu kudanya
terbenam ke dalam tanah hingga perutnya lalu Suraqah melompat dan berkata: Hai
Muhammad, aku tahu ini adalah perbuatanmu, berdoalah kepada Allah untuk
melepaskanku dari yang aku alami, dan untukmu aku akan membutakan orang yang
ada dibelakangku. Ini sarung panahku, ambillah satu panah karena kau akan
melintasi untaku dan budak-budakku ditempat ini dan ini, silahkan kau ambil yang
kau perlukan. Beliau bersabda: "Aku tidak memerlukan untamu." Kami
tiga di Madinah pada malam hari lalu mereka berebutan siapa yang
mempersinggahkan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam. Beliau bersabda:
"Singgahlah di bani Najjar, paman-paman Abdul Muthallib, aku memuliakan
mereka karena hal itu." Kaum lelaki dan wanita naik di atas rumah,
anak-anak dan para pelayan menyebar di jalanan, mereka memanggil-manggil: Wahai
Muhammad, wahai Rasulullah, wahai Muhammad, wahai Rasulullah.
Ketika rasulullah dalam musafir ,rasul singgah
untuk bermalam di madinah,kemudian mereka berebutan siapa yang mempersinggah
kan rsulullah, rasul bersabda: singgalah di bani najar, paman paman abdul
mutalib,aku memuliakan mereka karna hal itu . di sini jelas rasulullah sendiri
memulikan kan orang orang itu.
Hadis ibnu majah sudah jelas tidak
bertantangan dengan hadis yang lebih saheh, jangan kan pemuka kaum ,pemimpin
,orang yang bukan sederajad dengan pemimpin atau pemuka kaum rasul juga
memuliakan.
3.
Tidak bertentangan dengan fakta sejarah
Tolak ukur yang ke tiga ini menekankan ukurannya pada fakta sejarah
mengenai sebuah redaksi hadis. Dalam sejarahnya Nabi
Muhammad sebagian besar sahabatnya adalah orang yang di muliakan dan beliau sosok tauladan bagi umat.
Ketika Rasulullah belum
tiba di madinah pada saat beliau hijrah, tapi hingar-bingar di Madinah sudah begitu terasa. Pagi-pagi,
kaum Anshar sudah bersiap-siap di luar kota untuk menyambut kedatangan Nabi.
Mereka menunggu, tak peduli dengan terik musim kemarau yang sangat panas.Ternyata
Rasulullah tiba saat kaum Anshar pulang ke rumah masing-masing. Orang pertama
yang melihat Rasululah adalah seorang laki-laki Yahudi. Ia berteriak lantang
mengabarkan. Kaum Anshar serta-merta keluar rumah untuk menyambut kedatangan
kekasih Allah.Rasululah datang bersama Abu Bakar. Usia mereka sama. Perawakan
tak jauh beda. Sebagian besar kaum Anshar belum pernah melihat Rasulullah.
Mereka hanya sering mendengar kemuliaan Rasul dari Mush’ab bin ‘Umair.ini membuktikan bahwa pakta sejarah membuktikan
bahwa penhormatan kepada seseorang yang lebih mulia, pemimpin, ulama itu sudah
berjalan dari dulu.Rasulullah
sengaja mengutus Mush’ab sebelum beliau hijrah, mengajarkan Alquran, Islam, dan
memberikan pemahaman agama pada penduduk Madinah. Maka dari itulah kaum Anshar
bingung, yang mana kekasih Allah yang harum namanya itu?Abu Bakar paham kondisi
itu. Ia menutupkan selendangnya untuk memayungi Rasulullah SAW, sehingga kaum
Anshar mengenali. Serta-merta 500 kaum Anshar mengerubung, ”Masuklah kalian
berdua (ke dalam kota) dengan aman dan ditaati,” kata salah seorang di antara
mereka. Rasulullah dan Abu Bakar masuk ke kota dan semakin meriahlah suasana
Madinah.
Begitu juga sejarah
mencatat bagai mana pengikut dinasti abbasiyah, dinasti umayyah dan kerajaan-kerajaan
lain yang tertera di buku sejarah bagaimana loyalnya pengikut mereka
menghormati rajanya.
4.
Tidak bertentangan dengan fakta ilmiah
Tahap ke empat atau tahap terakhir
dari rangkaian penilaian matan hadis adalah tidak bertentangan dengan fakta
ilmiah (al-ulum al-kauniyah). Pada proses ini, sebuah matan hadis akan
dilihat melalui sudut pandang saintifik, di mana dalam beberapa hal, pembuktian
sain akan menunjukkan bahwa apa yang disyari’atkan dalam Islam tidaklah
bertentangan dengan fakta ilmiah bahkan sinergis dengannya.
Fakta ilmiah membuktikan bahwa ketika seseorang memuliakan atau
enghormati orang lain disitu terjadi komunikasi sosial ,
dengan bahasa lain ada suatu makna kenapa seseorang mau menghormati atau
memuliakan orang lain tentu ada sesuatu yang lebih dari diri orang tersebut,
contohnya rasulullah yang di muliakan sejuta umat. fakta juga mengatakan banyak
mamfaat ketika seseorang memuliakan orang lain itu sangat luarbiasa sekali
konyol rasanya ada pertikaian ketika ada seseorang memuliakan orang lain,
pemuka agama marah kalau dimuliakan , raja marah kalau di hormati, guru marah
bila muritnya menghormati dan memuliakannya,Bahkan yang terjadi seseorang akan
merasa senang bila ada orang lain menghormatinya. maka disini lah akan terjawab
bahwasanya di dalam interaksi manusia dengan manusia lain itu terjadi dialog
yang tersirat yaitu saling memahami. dari fakta ini dapat kita sinergiskan
bahwa hadis Ibn Majah di atas sangat cocok dengan fakta ilmiah.
BAB III
KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh penulis, maka ada beberapa hal
yang bisa disimpulkan dari hadis yang diriwayatkan oleh ibn majah tersebut. Pertama,
hadis tersebut sekali pun sanad nya bermasalah akan tetapi bisa dikuatkan
oleh jalur yang lain sehingga menjadi kan hadis hasan lighairi. Ke
dua, setelah menggunakan empat tolak ukur dalam meneliti matan hadis
tersebut, maka dapat dikatakan hadis tersebut sahih pula secara matan karena
tidak bertentangan dengan empat kriteria kesahihan matan. Dengan demikian, maka
hadis tersebut secara keseluruhan (menurut hemat penulis), dapat dikatakan
diterima dengan status hasan li ghairih. kemudian ini juga di gagas oleh
sekh al albani dalm kitab nya Silsilah Ash-Shahiihah no. 1205
DAFTAR PUSTAKA
Manna al-Qathtthan, Mabahis fi Ulum
al-Hadis terj. Mifdhol Abdurrahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010)
Ibnu hajar al-Asqalaniy, Kitab Tahzib
al-Tahzib (Beirut: Dar al-Fikr, 1415 H/1995 M), juz 7
Abu Syuhbah, al-Ta`rif dikutip oleh Yuslem, 9
Kitab Induk Hadis
Teungku Muhammad Hasbi
Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits (Semarang : Pustaka Rizki
Putra, 2009)
Nawir Yuslem, 9 Kitab Induk Hadis (Jakarta : Hijri Pustaka Utama,
2011), cet. Kedua
Muhammad Alawi Al-Maliki, Ilmu Ushul Hadis (Yogyakarta : Pustaka
Pelajar, 2009)
M. Husain al-Zahabi, Siyar A’lam wa al-Nubala’, juz XVII (Beirut:
al-Risalah, 1990)
Abu Syuhbah, al-Ta`rif dikutip oleh Yuslem, 9 Kitab Induk Hadis
Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib,
( Muassasah al-Tarikh al-Arabi), Juz 5,
Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib,
( Muassasah al-Tarikh al-Arabi), Juz 5
Ibnu Hajar al-Asqalani Tahzib al-Tahzib,
( Muassasah al-Tarikh al-Arabi), juz 2
[1] Ibnu hajar al-Asqalaniy, Kitab Tahzib al-Tahzib (Beirut: Dar
al-Fikr, 1415 H/1995 M), juz 7, h. 498
[2] Abu Syuhbah, al-Ta`rif dikutip oleh Yuslem, 9 Kitab Induk Hadis
[3] Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu
Hadits (Semarang : Pustaka Rizki Putra, 2009), h. 254
[4] Nawir Yuslem, 9 Kitab Induk Hadis (Jakarta : Hijri Pustaka Utama,
2011), cet. Kedua, h. 127-128
[5] Muhammad Alawi Al-Maliki, Ilmu Ushul Hadis (Yogyakarta : Pustaka
Pelajar, 2009), h. 285
[6] M. Husain al-Zahabi, Siyar A’lam wa al-Nubala’, juz XVII (Beirut:
al-Risalah, 1990), h. 278.
[7] Abu Syuhbah, al-Ta`rif dikutip oleh Yuslem, 9 Kitab Induk Hadis, h.
128
[8] Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib, ( Muassasah al-Tarikh
al-Arabi), Juz 5, hlm. 339.
[11] Tahdzibil al-Asma’ karya an-Nawawi.
[14] Ensicklofedi Islam, Jilid I. (Cet. IX; Jakarta: PT Ikrar
Mandiriabadi, 2001)
